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读书打卡第十二天，《高兴死了》 这是一本畅销书，可能是我这么多年来看的唯一一本外国书（其实几年前还看了《寻找药师佛》，我可能看书看得思维紊乱了）。这本书是我一名在美国的高中同学推荐的，我发誓我曾经爱过他，感谢老天，我现在觉得他可能想害我。因为我起先只不过想找一本引人入胜的心理书看看而已，而最终却看了一本精神错乱的书。 我先把书里一些该记的话写下来。“你唯一需要超越的是昨天的你”；“ 萨特说过，他人即地狱”；“我感觉如果没有我，你的生活会变得更轻松。”“或许会更轻松，但不会变得更好”。好了，不能再多了，剩下的都是狂乱的呓语和“奇思妙想”，如同作者所说，“精神错乱的建造了一个光怪陆离的世界”。 作者是常年的抑郁症和障碍症患者，她把自己曾经的经历和现有的经历记录下来，尽量用“幽默”的方式呈现给读者，她可能希望用这种方式鼓励许多和她一样的人，“更光明的日子正要到来，更清晰的未来正要出现。而你也会在那里”。想法不可谓不错，但为什么这种特定受众的书会变成畅销书呢？ 让我仔细分析一下这件事。首先，我要确定这本书对我的价值意义。我确信自己不是一名抑郁症患者。理由如下：一、我曾经有过一名患有抑郁症的女朋友，我完全无法理解她抑郁症病发时的情景；二、我在“水平面以下世界”生活的时间屈指可数，负面情绪困扰我的时间不会超过4个小时；三、我一直认为，我没有富裕的时间和精力用于“抑郁”，因为我的主要意志要求我必须承担很多责任。好了，作为一名非抑郁症患者，我认为我读这本书唯一的意义在于，我可以了解我曾经无法理解的抑郁症患者的精神世界，说实话，我认为离精神错乱也没什么距离了。 其次，我要确定什么人需要读这本书。如上所述，类似我的“非抑郁直男”，必然对读此书兴趣欠奉，读后也觉莫名其妙。而由作者在片尾对读者的鼓励，不难得出结论，该书的读者应是和作者一样战斗在抗抑郁前线或者曾经战斗在抗抑郁前线的同患，也就是说，该书的受众从理论上来讲，是特定的群体。 第三，各种人都在读这本书中获得了什么。先说我。我这类大概稍微了解了一下抑郁患者的思维，感受到一些无法体察的思维紊乱，同时又明白了所谓悲观的具体形态。仅此而已，剩余不过是关于几分人类奇妙想象力的感慨。再说特定群体。如我所言，我曾经有过一名患有抑郁症的女朋友。恕我直言，她的思维完全无法能如该书作者般提炼出具体的成像，如同作者的比喻，都是战斗在“水平面以下世界”的人，所见水面之上的景色和阳光也不尽相同。而且依我看来，能让作者长期坚持并挣脱束缚的，除了作者自己的努力，陪伴其的家人尤其重要，至少比读这本书要重要。作者丈夫说的那句“（没有你）或许会更轻松，但不会变得更好”更是令人无比温暖。但是通篇下来，我并没有发现作者格外强调这一点；也可能只是让读者主观的自己去感受，发现到这一点。但我对抑郁症患者在不同时期的阅读能力和发散能力持十分的怀疑态度。因此也不由得去怀疑，多少特定读者能从此书中获得积极且有效的正能量。当然了，也有可能是我完全无法读懂这本书。 综上所述，我并不建议阅读该书，尤其是那些三观未定的人群。它甚至对我的思维进行了反向的破坏作用，让我知晓了一些情况下，想象能更离谱一些，大胆一些；情绪能更恣意一些，黑化一些。如同当今的一些媒体，以猎奇为导向，以负能为武装，不间断的博人眼球、哗众取宠。当然，就病急投医以及荣辱不惊的人群除外。

读书打卡第十一天，李娟《火车快开》 这是我看的第二本李娟的书，柜子里还躺着三本，我大概还没有这么买过一个作者这么多本的书。我看过很多才女的书，多半像粉饰过的太平；唯有李娟，让我读到一份完璧的赤子之心。在她天大地大粗根斜枝的蹊跷中，我很好奇，她这样一本一本的写下去，什么时候才会把才华耗尽？ 这本《火车快开》有些像我自己写给自己的诗集，充满了隐喻和无所顾忌的恣意，多像那段回不去青春故事。少年不识愁滋味，为赋新词强说愁；而今识得愁滋味，欲说还休。所以记录下那段强说愁的思想和情感，即使“未来的我，明白了一切。但还是决心重来一遍”。恐怕这就是李娟决定出版这些诗的初衷吧。 但无需揣测，文字之美亦在于“气韵生动”。韵的境界，只有适宜，未有最优。当这些诗诞生出来时，那诞生之时便是他们存在的意义。 客观的说，李娟的诗距离她的散文还是距离比较远的，可能她把所有的阳光和美好都献给了那山那水，只留给自己孤屿一般的灵魂，在细碎的夜里呢喃。作为功利的傍观者，我可能更需要她那一份流淌出文字之外的光芒，获得其他地方难以获得的温暖，而不是安静下来，沉浸于其隐私的小情绪中，感受过于柔情的忧伤。 或许这就是她所拥有的赤子之心吧，令生活永远温柔，又永远忧伤。如同她写的，“好像每一次前来，都是第一次前来。好像每一次离去，都是最后一次离去。”我应该在我比较困顿迷茫的时候，才读李娟的书。期待未读的三本《羊道》。 ps：这本书不小心给卖多抓鱼了。。。。

读书打卡第十天，《金石丛话》施蛰存 知识科普型的小书，完美契合我的需求。讲述金石学传统名词术语等。一天读完，记录如下： 金，钟鼎也；石，丰碑也。 秦以前，还没有刻字纪功的碑石。（石鼓文、秦始皇刻石） 宋欧阳修应该被归功为金石学的创始人。 汉魏时代，碑的概念，只限于墓碑和祠庙碑。碑，所以悲往事也。 齐梁到初唐，古人墨迹都不称为帖。计数单位一般用纸、卷、帙。 碑字多篆隶真楷，帖字多行草。后来就有了北碑南帖的说法。 少林寺墙上嵌着一块金代的《观世音画像碑》，近年翻修庙宇，才发现碑阴是失踪了八百多年的《唐太宗教书碑》。 容庚所编写的《金文编》，是目前唯一的一本金文字典。 东晋禁止树立墓碑。 北碑中的第一品，兰陵王高肃碑。孝文帝、孝明帝二朝的石刻为北碑正宗。 北魏的书法庄重古朴，北齐的书法则妩媚秀逸。 浮屠塔的四面像，一块一块堆起来，或五块或七块，七块则成为七级浮屠；每家出钱雕刻一块，七家就可以造一座石塔。模仿中心塔柱。 写篆书必临摹《峄山碑》，写隶书必临摹《礼器碑》、《曹全碑》，写草书必临摹怀仁《圣教序》，写正楷必临摹虞世南、诸遂良、欧阳询父子、和颜真卿、柳公权诸家的碑版。 帖和碑的区别，主要在于所刻文字的作用及时代。模刻古代或当代名人的字迹，目的是供人学习书法，这是帖；凡是模刻当代的史料、传记、诗文，目的是为了保存文献，传示后世，这是碑。 金石学还包括一些小件，如古兵、诏版、汉魏铜器、古镜、古泉、符牌、古印、瓦当、匋量、古匋、古砖、甲骨（甲是龟甲、骨是牛胛骨）。

读书打卡第九天，《戴敦邦白描观音宝相》 今天忙了一天，就抽空翻了翻戴敦邦比较新的一本小册子。我从大闹天空开始收藏戴敦邦的画册，现在也有好多本了，早期的绝版是不会好价收了，只能等新的版本出来。戴老年纪大了，估计新画越来越少。 我从小喜欢白描，画画一般，白描却非常优秀，特别喜欢戴敦邦的风格和画风。这本册子是专门描绘各种观音宝相的，拍些照放上来，一起看看吧。

读书打卡第八天，依旧是《郭象与魏晋玄学》 读完本书。今天读完的是正文后的六则附录，篇幅也颇多。我认为重点在于附录二和六。二主要讲述了魏晋玄学的内在性和超越性，从哲学特点上分析魏晋玄学，简言之就是从个体内在超越个体。值得注意的是提到外在超越的墨家，令人有所遐想。六则讲述了20世纪在西方学术背景下的魏晋玄学研究，算是非常系统的对这一研究课题做了记录，可惜第一作者并不是汤一介。 读完这本书，我认为还是看《魏晋玄学史》收货更大。汤教授有些絮絮叨叨，每个章节更像是单独的论文，细则细矣，却没有引人入胜之感。

读书打卡第七天，依旧是《郭象与魏晋玄学》 读完最后第十三，十四章。这两章主论郭象的哲学理论问题，以分为正面和反面来分章论述，属于本书的精华内容。十三章基本是站在上帝视角对魏晋玄学的几个重大问题，如有无、动静、知与不知、圣人可学与不可学等问题进行了正反合的总结。而十四章则讲了郭象理论上的缺陷和弱点，虽有超越时代的内容，但也脱离不了时代的樊笼。 作者在十三章认同《魏晋玄学史》所说，王弼开创郭象高峰僧肇结束的观点。

读书打卡第六天，依旧是《郭象与魏晋玄学》 读完第十，十一，十二章。这三章相对独立，重复较多，以至于怀疑是作者的三篇论文拼接而成。三章分别讲了郭象与庄子观点不同的地方，郭象批评庄子的地方和郭象的哲学论证方法。但说实话，这几章除去十二章外有些可有可无，第十二章的内容其实在前面作者也均有有所涉及，这里可更加精简。 目前来看，还是《魏晋玄学史》读的更爽快一点。唯一不同的是，祝总斌认为郭象已集玄学之大成，由于某些原因没有拯救倾倒的西晋；而汤一介认为郭象只不过顺应统治者和主流社会的需求而已。

读书打卡第五天，依旧是《郭象与魏晋玄学》 读完第七八九章。分别讲了郭象与向秀裴頠王弼的思想区别。汤一介教授认为，郭象吸收了向秀的思想并大大发展了其中的部分思想；郭象的有和裴頠的有是不同的，有些类似于唯心的有和唯物的有；郭象和王弼是辩证的正反两面，但是都是为了当时统治者的需要而改进玄学，只不过一个从超现实的角度去论证，而一个企图拉回现实去论证。 这三章的内容和观点除去一些细节，基本同于《魏晋玄学史》。

读书打卡第四天，依旧是《郭象与魏晋玄学》 读完第五六章。我觉得这两章有些无足轻重，郭象本来人品就一般，生平介绍不说也罢。与向秀的版本之争在我看来无关紧要，是郭象还是向秀有什么意义吗，对我来说就是个古人名字。向秀也有屈膝向统治阶级妥协的经历，和嵇康阮籍等有着明显的人格区分。 《魏晋玄学史》也是，专门写了一章用来考证和分析郭象与向秀的版本问题，可能也反映了作者的严谨吧。

读书打卡第三天，依旧是《郭象与魏晋玄学》 读完第五第六章。越来越觉得这本书太偏向于形而上的哲学问题，不易读。似乎郭象在本书中并没有起到一个集大成的作用。所有人都是在王弼的影响下进行本体论的研究。祝总斌教授眼里魏晋玄学的代表人物肯定是王弼无疑，而汤一介教授虽写郭象，实际上也没脱离王弼，反而一再延续王弼的思想和理论。 哲学名词比较丰富，但并不浅显易懂。