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读书打卡第二十二天，《中古时代的历史书写与皇帝权力起源》徐冲 读完第四单元，隐逸列传。讲述了处士功曹的概念，曹魏王朝对表彰二十四贤的政治意图以及南北朝隐逸列传的书写。总的说来，和前几个单元一样，历史书写反映了王朝和上层的意识形态，反映了不同的政治秩序。 本书主要部分就分为我读的这四个单元。作者考据加推论各种细节，主要就是想反映魏晋至唐不同于两汉和唐后期五代的情况，特别是在意识形态方面。作者的角度挺有意思，不过，对我来说，收货不大。

读书打卡第二十一天，《中古时代的历史书写与皇帝权力起源》徐冲 423结束，今日一口气读了本书第二和第三两个单元，分别讲述了开国群雄传的存在和缺失、外戚传和皇后传的成立等。 开国群雄传在禅让模式的王朝更替中起到了一种驱除作用，用来说明前代王朝气数已尽，又可以以自己的平乱之功来作为接受禅让的资格。后期缺失则是因为起元前移后，驱除作用已经并非不可或缺了。 魏晋南北朝的外戚传伴随着皇帝权力结构之正当组成的外戚与汉代式的皇帝权力一起消失了。 本书读到这里基本已经能领悟到作者的意图，即通过历史书写的区别反映意识形态的变化。这种细节看宏观的角度还是挺新奇的。

读书打卡第二十天，《中古时代的历史书写与皇帝权力起源》徐冲 这是一个看似很深奥的名字，但读了几章感觉还是比较通俗易懂的，至少分析逻辑还是清晰的。我从魏晋南北朝的大师们一路读过来，不知觉读到了正壮年的现在作者。 今日所读为第一单元。讲述的是魏晋南北朝的国史起元问题，反映了重要意识形态的转变，给全书起了一个伦理的头。魏晋至刘宋前期是禅让后起元+开国群雄传的配置，刘宋后期至唐代前期则是禅让前起元-开国群雄传的配置。至于什么是开国群雄传，留给明天来读吧。

读书打卡第十九天，读完读库1601。 记录一些梗概和言语如下： “邦妮风”——Archie M 好莱坞1967年电影雌雄大盗的服装时尚描述。 一盒散沙——洪韵 讲述沙盒游戏的历史和现状。 第五世代（PS）为日式RPG，第六世代（PS2）为忍者龙剑传、鬼泣、战神等线性关卡动作游戏，第七时代为使命召唤为代表的主观FPS游戏，第八世代为沙盒游戏。 演变：金庸群侠传——莎木——侠盗猎车手——刺客信条——蝙蝠侠：阿卡姆系列——侠盗猎车手V——荒野大镖客：救赎——潜龙谍影V 激情爆棚的歌——杨浪 记述文革期间创作的大型音乐套曲。 声音——2015年的言论记录 昨夜月光很好，像我儿子/今天阳光灿烂，像我儿子/扩建后的图书馆大雾弥漫/只剩下一本书，像我儿子/这世界，只剩下了两个特征/像我儿子，或，不像我儿子/事情，已经越来越简单了/顺儿子者昌，逆儿子者亡/地球，如何转？宇宙，如何开发/中国，向何处去？我听我儿子的。——俞心樵《我听我儿子的》 好的新闻报道应该让循规蹈矩的人不安，赋予不安的人以慰藉。——美国作家门肯 在成功而压抑的中年生活中，酒精是改变一个人心智状态的最佳物质。它既合法，又具有社交性，可以把一个人的轻微上瘾轻易隐藏在其他人之中；它还有无穷无尽的精妙表现形式，色彩如此绚丽，味道如此可口；液态的它与日常作息相一致，与牛奶、茶、咖啡，与水——与人生浑然一体。——麦克尤恩《爱无可忍》 对于共同的回忆，人们能够亢奋地谈上一个小时。可那并不是谈话，而是原本孤立着的怀旧之物，找到了得以宣泄的对象，然后开始那久已郁闷在心中的独白而已。在各自的独白过程中，人们会突然发现，彼此之间并没有任何共同的话题，像是被隔阻在了没有桥梁的断崖两岸。——三岛由纪夫《丰饶之海》 既然如今我们活得更长久，我们停留在婴儿期的时间就应该拉长一点儿——《安迪沃霍尔的哲学》 如果一个人想要做一件真正忠于自己内心的事情，那么往往只能一个人独自去做。——理查德耶茨《革命之路》 最高级的中立，不是“我不想选边站”的态度，而是同情。这意味着你真的看到了更多东西，而不是简单的将人们划分为不同阵营。——苏珊桑塔格 人到生命的某一个时刻，他认识的人当中死去的会多过活着的。这时，你会拒绝接受其他面孔和其他表情；你遇见的每张新面孔都会印着旧模子的痕迹，是你为他们各自佩戴了相应的面具。——卡尔维诺《看不见的城市》 时间先安顿我们，继而又迷惑我们。我们以为自己是在慢慢成熟，而其实我们只是安然无恙而已。——朱利安巴恩斯 当我们离世后，就再也没有像我们一样的人，但从来都没有跟谁相像的人。人死之后无法被替代。他们留下来填补不了的洞，因为每个人都注定是独一无二的，要去发现他自己的道路，过他自己的人生，赴他自己的死亡。

读书打卡第十八天，读库1601 我买的第一套读库是从2016年开始的。由于是杂志，所以我是按篇记录。买了两年终于拆包。。。。。。。 回乡——邓安庆 乡土气息厚重的春节回乡记述，各种乡间琐事和生活无奈摇摆在数天的短暂春节，有着一丝苦涩的怅然和微湿的温柔。读时，仅想把自己的童年生活也作下记录，如不再重现的洞桥底84弄2幢302室。 住别墅的人——宋群 记录一个2000年买别墅的人住进别墅后用相机记录别墅区人们的日常生活。 死去的是我的人民——查尔斯格拉斯 记录2014年和2015年叙利亚动乱的社会和局势，并和一战进行了对比。“最糟糕的不是暴力，而是煽动新的仇恨。” 晚清诗人郑珍——施吉瑞 记录诗人郑珍的一生，郑珍的诗评价很高，钱仲联道“清诗三百年，王气在夜郎，经训一菑畲，破此南天荒”。粗读郑珍的诗，感觉是现代主义浓厚的诗，时韵时律，平淡叙事，想象奇崛。他的一生虽一直围绕遵义生活，但历尽了颠沛流离，尝尽了悲欢离合。远比浮生六记的沈复精彩而传奇。除去诗才，文学上和经训学上也著作等身。所著有《仪礼私笺》（儒家礼仪经典）、《说文逸字》（考说文解字被删除的字）、《说文新附考》（考说文解字被加进去的字）、《巢经巢经说》、《郑学录》（郑玄及其门生的研究）、《遵义府志》（被梁启超认为天下第一府志）等。不过说实话，他的诗需要一定诗词涵养的人才能欣赏。郑珍诗宗奉杜甫、韩愈、孟郊、黄庭坚，而能“历前人所未历之境。状人所难状之状，学杜、韩而非摹仿杜、韩”(陈衍《近代诗钞》)，粗读一遍根本无法读出他的宗奉，所以不适合初读清诗者学习。 准备买一本郑珍的诗仔细读一读，搜了半天都是全诗抄。真是冷门。

读书打卡第十七天，依旧是《中国社会生活史》 今天阅读完第三和四章，分别为建筑和居住生活、行旅交通生活。依旧是泛泛而谈，针对这两类有一套专门的，江南城镇通史，里面更为详尽的分期描述了该类话题。 另外值得一提，这本书是400-300时购买的，不知啥原因居然整个单子发了两份。现在是没有400-300的盛景了，且读且珍惜吧。。。

读书打卡第十六天，《中国社会生活史》庄华峰 这算是一本社会生活的百科全书了，限于篇幅，博而不精。社会生活的分章大同小异，但在描述上良莠不齐，本书已经算是质量上乘的了。作者在很多细节问题上引经据典，恨不得把所有内容都填进去，初读给人眼花缭乱之感。这么写其实也很有好处，可以通过继续索引搜索延伸阅读。我对这本书的定义就是个扩大版的索引目录。 今日时间有限，阅读完第一二章，主要讲饮食生活和服饰风俗。饮食在中古以前真心没啥好说的，吃的好简单。服饰，有一本沈从文的大书在等着我呢。

读书打卡第十五天，《中国吃》唐鲁孙 中国吃笔记，唐鲁孙 十万字的小书，引人入胜呐。不过我是当故事会读的，因为这本书的价值估计也仅在于此了。 我没有记录笔记，前150页都是可以参考借鉴的素材。唐鲁孙的文章，文字口语化，京腔十足，引用大量掌故和小品，就像一家杂货铺开在“吃”的世界里，不由令人流连忘返。 但正因为其文章过于像杂货铺，便显得十分没有提炼，没有所谓名家的高度。不过，话说回来，谈谈吃而已，何必都要见气韵见哲理，像这样令人读的口水哗哗的，不也是人生一大乐事吗？ 这本小书真是值得多翻几次。看多了，感觉自己生下来都没吃过什么好东西一样。 还有，原来萨其马是满洲小吃啊。

读书打卡第十四天，'《唯美时代》 唯美时代——三国两晋南北朝时期古人生活剪影，佟春燕 简单通俗，配以图画，当作简配版《魏晋南北朝风俗/全彩插图本中国风俗通史丛书》来看。 青瓷是主流产品。白瓷起源于北齐。东晋时期出现了黑瓷，德清窑。 东晋桓玄颁布以纸代简令，终止了简牍书写历史。 汉唐时，面食称为饼，烤制的叫做烧饼或炉饼，加芝麻的叫胡饼，用水煮食的叫汤饼，用锅蒸的叫蒸饼或笼饼。 饮食习惯平时吃素，只有过节过年才有肉食可以吃。 开宴会，从分餐制到合餐制转变。 魏晋时期主要的饮茶方式是粥茶法，煮茶和煮粥差不多。后续逐渐出现将茶碾称沫后煎沸的饮用方式。 世说新语有“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士”的说法。 公元1世纪到公元600年是中国历史上第二个寒冷期，年平均气温比现在低至少2-4度。 寒食散又称五石散，饮酒可以促进体内毒性和热的散发。 冕是皇帝佩戴，冠是官吏的专用。文职官员主要冠饰是进贤冠，武职官员及皇帝近臣的是武冠。后续改革，出现笼冠，上部为圆顶；小冠则在北朝与裤褶装搭配成为朝服。北周时期，鲜卑帽后部的披幅用带子勒起来，改进为幞头，成为古代男子头饰的典型标志。 袍逐渐取代上衣下裳成为朝服。假钟，是指古代一种无袖不开衩的外衣。两汉以前，贵族是不可以穿短衣和裤外出的。裤褶装，衣长与膝齐，裤管宽松，由褶衣和缚裤组成，裤管的膝盖处用缚带扎紧，从此古代男子不再穿裙，使开裆裤变为合裆裤。 属于席地坐向垂足坐的转变时期。家具有供坐卧的席和床，供独坐的榻，供放置器物的案和几，供屏障的屏风和帐，供储藏衣物的箱、奁、箧、笥。 瓷质熏炉成为日常用品。 两汉以前，牛车主要用于运载货物，或为贫穷的人乘坐，但是两晋南北朝马匹数量锐减，只好以牛代马。牛车负重致远，安而稳也。两晋时期，出现马镫。 魏晋主要流行清商三调。南朝演变为清商新声，北方则融入江南吴歌荆楚西声而形成清商乐。有舞蹈、乐曲和歌词，有弹奏、吹奏和敲击。出现新的乐器，琵琶。 玄学最重要的价值是显示了人的自觉意识，突出个人的存在价值。 流行薄葬，墓内设祭逐渐重视。一般是在墓门处安放一张与实物等大的陶榻，上面放置凭几、盘、香薰等器具。还会将小型的墓碑放入墓内，是墓志的雏形。北朝还出现陶塑镇墓兽，守卫墓门，镇压邪祟。 佛像主要用于礼拜供养，不能用于丧葬。 祆教是粟特人崇信的宗教，主要祭祀光、火、日、月、星辰等光明之神。主要生活在葱岭以西。

读书打卡第十三天，嘎仙洞吊古——鲜卑人出大兴安岭记笔记，勾海燕。。昨天睡晚了今天补上。 此本书是一带一路上的中国边疆历史文化大河黑龙江卷中的一本，只能说是专业知识通俗化的产物。从此本书可以了解到鲜卑人的起源、兴起等主要历史变迁，及其创造的灿烂文化，并获得较为新鲜的近代考证信息，仅此而已。这套书可以忽略不再购买了。 1980年鲜卑祖居地嘎仙洞被发现。 大兴安岭孕育了鲜卑人，鲜卑的先人为东胡。 作者认为大唐盛世，是鲜卑人开创的。 鄂温克，意思是住在大山林中的人。交通工具主要有两种，滑雪板和桦皮船。桦皮船，船身为木架，外面包裹桦树皮，接缝处用红松根须缝上，再涂以松香和桦树皮油混合而成的油膏。 鄂伦春，意思是住在山上的人或驯鹿的人，是鄂温克中分离出来的一支。以斜仁（树干）柱为游猎最主要住房。圆锥形帐篷，外部覆盖狍皮。信仰萨满。 东胡被匈奴所灭，一部退居乌桓山，以乌桓立国；另一部折回大兴安岭地区，与当地的北系东胡部落结合，形成鲜卑前身。 直到东部鲜卑人檀石槐的出现，才统一了鲜卑各个部落。 慕容氏分以土地、耕牛、屯田纳租，建立了以农立国的燕国。 鲜卑上层人士多信奉佛教。 北魏太和年间汉化的服制，褒衣博带式袈裟，领口较大，露出僧袛支斜边及上层衣服的领子，胸前结带下垂，衣端搭在左肘内侧。 秃发，鲜卑语意思为“被”。 乞伏鲜卑，以高车为养父，鲜卑为养母。 数百年来，鲜卑从森林走向草原，又从草原迁徙至内地；从射猎变成游牧，又从游牧变成农耕。在定居生活、学习汉族文化的过程中，民族习俗也逐渐汉化。建立了前、西、后、南燕、西秦、南凉、北、东、西魏、北齐、北周、吐谷浑等国家。隋唐以后，逐渐融合在其他民族之中，渐渐消亡。 黑龙江世居民族有满、蒙古、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲等。