芝麻信用评估
人品、学品确实是让人很纠结的问题，求学期间学哲学时，老师觉得冯友兰“三改其志”，学术理想不坚定，用过时的话来说叫不肯“卫道”，但是后来自己觉得总不好太有门户之见，就把冯友兰的书基本看了个遍，才知道他的不易，“三史释今古，六书纪贞元”也不是虚言。自此才知，学术质量、学品、人品三者其实是说不清道不明的关系，我们总想把他们撮合一起，所以赵孟頫的字虽好，却只得排在末位。其实细细看来，这种思想也是我们挥之不去的偏见。
学者不可无宗主,而必不可有门户。范文澜受师于刘申叔、黄季刚先生，国学功底自是无可厚非，早年所著《文心雕龙注》和《群经概论》两本书足以看得出其学术功底和经学修养。治国学不可不治经学，近代以来经学式微，专治经学者少之又少，现代学者余英时和杜维明等人谈到此种问题往往也是颇感遗憾。阶级斗争的分析方法用于史学乃是时代使然，就如冯友兰用唯物辩证法解析哲学一般。所以间接导致冯友兰的哲学架构没有完全实现，虽然晚年想要重新整理，但是力有不逮了。范文澜的通史对中国知识分子的影响还是很大的，近代以来，著中国通史的人本就不多，白话本更是少之又少，吕思勉、傅乐成、范文澜便是其中最为著名的三家。吕思勉好用文言，虽然有白话本国史，但是思维逻辑和行文方式还是文言的，对于流行普及不大方便。范文澜和一些假意者不同，范文澜从一开始就对马克思主义有着非常深的信仰，我们可以质疑政治威压下的流氓作品，那是对自己学术的不负责任，但是范文澜先生却有所不同，他思考马克思很深，同样对马克思思想的审视也非常深刻，对于我们现在来说，马的思想是政治下的产物，但是对于范文澜先生就是信仰，我们可以质疑一个人的学术道德，比如郭沫若，但是不可以质疑一个人的信仰。范文澜的通史因其白话通俗、简本易读、政治需要、学术质量四者的原因得到普及和重视。现在我们回顾历史也应当抱有“理解之同情”。现今来看，写白话通史的还是不是特别多。可推荐的书也就更少，范文澜的通史简编也不失为一个选择，至于其中观点纠纷，那就是读者自己选择了。
因原来是用的笔记本自带SD卡槽，所以导致速度测试出现差错，为此，专门购入川宇高速SD读卡器，使用3.0USB插口，最后得出的数据为65-40m/s;也没有达到理论要求值。
最是受不了什么果粉这粉那粉，4S多久之前的产品，它要是成为你的信仰了，你可以拿来随便吹；但是我们是人，那是东西，东西是要用的，不是用来膜拜的。4S到现在已经五年了，五年里智能手机发生了多大的变化闭着眼就能说出来。手机是要用的，我们要它的高分辨率，满足我们看各种高清图片和电影的需要；我们要它的高像素满足我们自拍或者拍别人的需要；我们还需要性能，CPU；GPU；我们还需要声音处理设备一系列乱七八糟的东西。给你一个问题，如果魅族mate2的性能什么都不变，不过明天突然成为了苹果mate2，估计又会像疯狗一样去鼓吹了。
